El reloj biológico ... o cómo todo cambia de sentido ...

Esto lo escribí para un parcial de la facultad, pero ahora lo reformulé un poco, inspirada en ciertos acontecimientos que me producen mucha felicidad y que me interpelan ... dedicado a mi amiga Pipina... e inspirado en Durazno Sangrando...

Memorias de un durazno
"Desperté junto a la suave brisa primaveral rociando mi textura áspera
mi ser latía la fuerza interna del útero que iba creciendo y endulzando
mis primeras pelusas vibraban mi cuerpo madurándolo,
el sol brillaba mis delicados colores
mecí con los primeros calores y las primeras contracciones
hasta caer aquí donde yace mi cuerpo marchito
explota el carozo que arroja mi ser hacia el cosmos
mientras parte de mi abona el terreno donde he de renacer…" LaU

"Si sale airoso de esta aventura, entonces su destino se consumará en el enfrentamiento con la Verdad no refractada,** la Verdad que está por encima de todas las verdades, el amorfo origen de todos los orígenes: la Nada que lo es todo, la Nada que le devorará y de la cual volverá a nacer."
Eugen Herrigel, "Zen en el arte de tiro al arco".

Durazno Sangrando - Invisible
Temprano el durazno del árbol cayó
Su piel era rosa dorada del sol
Y al verse en la suerte de todo frutal
A la orilla de un río su fe lo hizo llegar
Dicen que en este valle
Los duraznos son de los duendes
Pasó cierto tiempo en el mismo lugar
Hasta que un buen día se puso a escuchar
Una melodía muy triste del sur
Que así le lloraba desde su interior:
"Quién canta es tu carozo
Pues tu cuerpo al fin tiene un alma
Y si tu ser estalla
Será tu corazón el que sangre
Y la canción que escuchas
Tu cuerpo abrirá con el alba"
La brisa de enero a la orilla llegó
La noche del tiempo sus horas cumplió
Y al llegar el alba el carozo cantó
Partiendo al durazno que al río cayó
Y el durazno partido
Ya sangrando está bajo el agua

vivido al pasar ....

Interior - Noche - Colectivo -03:35

Final de la mole de metal, últimos dos asientos, un joven sentado en el que da al pasillo mientras ella con la cabeza pegada al vidrio exclama:

"¡¡¡A VECES PERDEMOS TANTO TIEMPO ESTANDO ENOJADOS QUE NOS OLVIDAMOS DE SER FELICES!!!"

"Como un cuento del Ojo blindado"

"Como un cuento del Ojo blindado"

"Cabe definir la democratización diciendo que es el proceso mediante el cual: 1) el individuo pasa a ser un elemento activo, y no un simple objeto de la comunicación; 2) aumenta considerablemente la variedad de mensajes intercambiados; 3) aumenta también el grado y la calidad de la representación social en la comunicación o la participación.

"Un solo Mundo, Voces Múltiples; FCE/UNESCO, México, 1980, pág. 289, en Roncagliolo, R., "Comunicación y democracia en el debate internacional".

El proyecto audiovisual enviado por Cristina Fernández al congreso surge de la necesidad de cambiar la actual ley de la dictadura. Se presenta cómo progresivo con respecto a está y las distintas modificaciones que actualmente rigen la comunicación; y si bien existen aspectos destacables, inclusive allí falta claridad para comprender cómo se garantizará la "democratización de la comunicación".
El proyecto prevee que el espectro se divida en 33% para el sector privado, 33% para el sector público y 33% para las organizaciones sociales. Aunque en este sentido el artículo avanza ante la actual ley que impide que organizaciones no gubernamentales puedan acceder a una licencia, no queda claro de donde saldría el presupuesto necesario para garantizarlo, tampoco de que forma se evitaría que el 33% destinado a organizaciones sociales, sindicatos, universidades, etc... quede en manos de funcionarios allegados al ejecutivo de turno o fundaciones de empresas multinacionales (cómo la fundación YPF).
Otro aspecto interesante es aquel que anuncia que un mismo grupo no podrá tener el control de un canal de televisión abierta, una licencia para dar televisión por cable, y una radio en la misma área geográfica. Lo que cabe preguntarse es de forma estarán delimitadas las áreas geográficas y que artilugios generará el holding Clarín para mantener sus empresas.
También surgen medidas nacionalistas en esta nueva propuesta; por ejemplo aquella que pauta que las radios deberán contar con un mínimo de 70% de producción local en materia de contenidos, mientras que para la televisión el mínimo sería de 60%. Este aspecto también genera polémica entre los productores, ya que el Grupo Clarín es accionario de muchas "productoras independientes" (caso Pol-Ka o Ideas del Sur y Clarín).
Por otra parte, es importante señalar que la autoridad de aplicación de la norma ya no sería el Comfer, sino un organismo creado para tal fin con representación del poder ejecutivo, el poder legislativo y organizaciones de la sociedad civil no licenciatarias y representantes de las entidades representativas de los trabajadores de medios y artes audiovisuales. Otra vez estamos ante la misma pregunta: ¿de qué forma se garantiza que los intereses económicos de los grupos y del gobierno no interfieran?.
En definitiva lo importante aquí es señalar que una ley de medios necesita de una política de Comunicación que la sustente, y cómo señala Margarita Graziano "allí donde no existe una política explícita fruto de la participación de la concertación social, han alflorado "políticas" implícitas a través de la intervención de grupos, sectores, o agentes con intereses distintos del interés colectivo".

Lau!

Más adelante subo un material que si bien es un poco más extenso que esto que aquí escribo, es mucho más profundo e interesante ...

Salud!

Bourdieu ¿un tirabombas?

" (...) Cuando la búsqueda dominada de la distinción lleva a los dominados a afirmar lo que los distingue, es decir eso mismo en nombre de lo cual ellos son dominados y constituidos como vulgares, ¿hay que hablar de resistencia? Dicho de otro modo, si, para resistir, no tengo otro recurso que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado, ¿se trata de resistencia? Segunda pregunta: cuando, a la inversa, los dominados trabajan para perder lo que los señala como "vulgares" y para apropiarse de eso con relación a lo cual aparecen como vulgares (por ejemplo, en Francia, el acento parisiense), ¿es sumisión? Pienso que es una contradicción insoluble: esta contradicción, que está inscrita en la lógica misma de la dominación simbólica, no quieren admitirla las personas que hablan de "cultura popular". LA RESISTENCIA PUEDE SER ALIENANTE Y LA SUMISIÓN LIBERADORA."

en "Los usos del 'pueblo'", en Cosas dichas, gedisa editorial.

Bueno, cómo ando con ganas de relacionar un poco más, pego una pequeña cita de un artículo super recomendable, el artículo profundiza muchísimo más de lo que mi recorte podría dar cuenta; sin embargo me resulta interesante proponer una lectura de Bourdieu en clave de Acha ... Quizá no es tan descabellado lo que plantea Bourdie más arriba...
DE TODAS FORMAS ES MI OBLIGACIÓN ACLARAR QUE AMBOS EXTRACTOS SON TAN SOLO UN RECORTE DE TEXTOS MÁS PROFUNDOS Y COMPELTOS...


"(...) el marxismo de derecha se caracteriza por su adoración del pasado, considera a la teoría marxista completa y autorreferente, su actitud es defensiva antes que creativa y propositiva y, finalmente, es intransigente. Asumido en forma colectiva o individual, el marxismo de derecha cultiva la subordinación a lo existente de la tradición marxista, a la jerarquía de su saber insuperable y no revisable, a las lealtades establecidas con los conceptos elaborados en los textos consagrados. Estimo que esta configuración cultural tiene una amplia validez para captar la manera de entender actualmente ciertos sectores que hoy se identifican con el marxismo, pues creyendo ser catequistas de una izquierda verbal o práctica son derechistas ideológicos.

(...) Ser marxista de izquierda es perder el ceño de una historia de derrotas, para elaborarlas y mirar el presente y el futuro abiertos para el saber y la acción. Es estudiar y combatir al capital y a la explotación, pero también adoptar como propias, sin subordinaciones, todas las luchas emancipatorias progresivas. Es revisar sin pena ni autorrepresión los conocimientos establecidos. (...) Es adoptar una cadencia creativa, innovadora, lejos de la repetición dogmática. Es reconstruir críticamente más de un siglo y medio de luchas, donde no todo fue error y tragedia, sino donde también hubo victorias y renovaciones. Es multiplicar las búsquedas y alianzas con sectores inquietos y disconformes con la realidad en sus diversas manifestaciones. Ser de izquierda es también disfrutar de serlo, incluso en el peligro que implicará cuando llegue el momento de la ruptura radical.

No es fortuito que el marxismo de derecha haya tendido a ser autoritario, uniformizante, conservador y centralista. El marxismo de izquierda es un marxismo desde abajo, democrático y revolucionario, en exploración de nuevas formas de organización y praxis. Es un marxismo abierto y exigente, a la vez que buceador partícipe de las infatigables vocaciones de transformación social. Porque el marxismo de izquierda no es monógamo ni celoso. Coopera con otras teorías críticas, en gozosa asociación, repleto de preguntas no complacientes y propuestas de debates, porque sabe que lo crucial no es el acatamiento de órdenes, sino la acción emancipatoria. Así entiendo la sensibilidad de izquierda socialista."

Omar Acha, en "El marxismo de derecha: elementos para su definición y crítica", en Revista Herramienta, n° 37, Herramienta ediciones.

lo popular, cultura popular y cultura de masas, sociología, dictaduras... un poco de todo

El otro día en una clase el profesor hacía un recorrido sobre la re-categorización del término "cultura popular" en latino américa, en relación a la academia y lo que está analizaba en los ´80 y ´90. El profesor decía que en los ´60, ´70 se hablaba de "cultura popular" "el pueblo" "lo popular", mientrás que a partir de los ´80 y más fuertemente en los ´90 se deja de conceptualizar de está forma para pasar a nominalizar de otra forma... se empieza a hablar de "pobres", está re-categirzación persigue un objeto... hablabamos en clase de cómo la negación de un existente no siempre da cómo resultado su caducidad ... mientras avanzabamos en la clase a mi me venía a la mente un texto de maristella svampa "reflexiones sobre la sociología crítica en américa latina y el compromiso intelectual", en cambios de época - movimientos sociales y poder político, siglo veintiuno editores.
allí svampa afirma:
"Así, muchos de los cambios en el orden económico arrancaron durante la década del setenta; las transformaciones operadas en la estructura social comenzaron a tornarse visibles en los 80, durante la llamada “década perdida”, que culminó en fuertes episodios hiperinflacionarios y abrió la puerta a la implementación de las reformas neoliberales de los ´90. Dicho proceso de redistribución del poder social desembocó entonces en una modificación de las relaciones de clase, y repercutió enormemente en la manera en que cada grupo social se autorepresenta, se piensa y figura su destino social dentro de la sociedad. Así , en el contexto de gran asimetría, los sectores dominantes reforzaron su confianza de clase, su seguridad ontológica (acá cabe preguntarse si los sectores dominantes habían visto realmente tambalear su confianza o su seguridad ontológica, cómo para afirmar luego que fue reforzada), mientras que los sectores medios y populares atravesaban por un período de fracturas sociales, de quiebre identitarios y nuevos procesos de exlusión.
(...) gran parte de la agenda de la sociología latinoamericana estuvo marcada por el análisis y la descripción de los procesos de descomposición social, principalmente referida a los sectores populares. Cierto es que a fines de los años ochenta, Zermeño desde México y Tironi desde Chile hablaban de la decadencia y la descomposición del modelo nacional-popular, y describían con trazos negros las nuevas formas que adoptaba lo popular, asumiendo desde ya que no había sujeto popular..
(...)a fines de los años setenta, con la disolución de la alternativa revolucionaria y la posterior crisis de las categorías y lenguajes políticos emancipatorios, asistimos a un declive de la sociología política en América Latina y a una inflexión en términos de cruces disciplinarios. En efecto, durante los ochenta, el declive de la sociología política estuvo marcado, por un lado, por el desplazamiento hacia las ciencias políticas, y por otro lado, por la multiplicación de las miradas sociológicas construidas "desde abajo". Estos enfoques, aún aquellos realizados en nombre de los movimientos sociales emergentes, daban cuenta de una desarticulación entre lo social y lo político, que repercutía tanto en el plano de los hechos como en los paradigmas disciplinarios. En efecto, la experiencia de las dictaduras militares, principalmente en el cono sur, y la posterior institucionalización de régimenes democráticos, hizo que las ciencias sociales se volcaran al análisis de los procesos políticos asociados a las "transición democrática" y a la consolidación del orden institucional, y más tarde, en los años noventa, a la descripción de los procesos electorales y comunicacionales, de los "liderazgos personalista", de los procesos de reforma del Estado y la gobernabilidad democrática. Claro que el problema no era la elección de los temas, sino más bien el hecho de que este tipo de análisis tendió a defender un formalismo institucional a rajatabla y llegó a sostener una visión abstracta de la ciudadanía y de la política."

Para otro momento veré cómo lo relaciono con Descartes (estoy terminando de leer algunas de sus meditaciones), ya que considero que es pertinente con el tema ... dicen x ahí que "quien avisa no traiciona", dije que empezaría a subir mis rebuscados pensamientos sobre el tema que me intresa y así será...
Saludos y espero que les guste, lau!

ciUdAdaNos DeL MunDO

Yo no sé cómo es crecer en el exilio

pero lo imagino como el desgarro

de dos orillas que arrastran recuerdos

confundidos, alterados, mezclados;

cómo no ser de aquí, ni ser de

allá, ser de acullá...

cómo soñar un edificio

típico de una ciudad clavado en otra,

cambiar de paisaje traspasando una puerta...

cerrar los ojos y volver a llenar la boca

con el sabor lejano....

el recuerdo invariable de esa cara al que

el tiempo no le llega....

también las noches tratando

de encontrar una explicación....

sentirse extranjero en terruño propio,

o simple pasajero en tránsito

permanente...

¿existirá un lugar en el mundo? ¿habrá muchos?

¿el exilio es el pago por el pecado original?

lau

Cristalida (Aguas claras del Olimpo)

Cristalida (Aguas claras del Olimpo) - Pescado Rabioso - L. A. Spinetta

Aguas claras de Olimpos
Que la diosa guarda
Los caballos del día
Que la diosa guarda
Los caballos del día

Sudan de golpe frente a mí
Temblando de carreras

Sombras inútiles del parque
Los que llamaba no aparecieron
Todo gigante termina exhausto
De que lo observen los de afuera

Hoy el viento baila así
Como junto al juego
Y los luceros enormes
Como junto al juego
Los luceros enormes
Toda la noche gritarán
Tentando a la colina


¿Cómo hacer que este valle
De huecos no suba más por mí?
No tengo más Dios

Unas ramas nacidas
Del viejo monte
Están siempre brotando
Del viejo monte
Están siempre brotando
Yo ya no las puedo controlar
Cruzando la tormenta

Miro ya los relojes
Entre la neblina
Y las luces primeras
Entre la neblina
Y las luces primeras
Ya empezaron a desperezar
Gorriones en la leña

¿Cómo hacer que este valle
De huecos no suba más por mí?
No tengo más Dios

Sombras inútiles las de este parque
Los que llamaba no aparecieron
Todo gigante muere cansado
De devorar a los de abajo

postales cotidianas (o recuperando la costumbre...)

"Interior - Noche- 01:34 hs

Chica en el centro de la mesa, luz directa sobre una pila desordenada de apuntes, libros, café sin terminar, cenicero repleto de colillas, marcadores, vasos medio llenos, cuadernos de distintos tamaños, diarios (ya viejos), volantes políticos subrayados, cd´s, lápices, tetera, billetera abierta, auriculares, guantes, estuche de anteojos, anotaciones de distintos colores, papeles sueltos, celular, Cortázar, mate frío, tazas, cartucheras, música de fondo, y una ansiedad que la noche profunda no logra aplacar...
Postales de la cotidianeidad universitaria, retomando el sendero ..."

Tomé prestado de Luc el estilo tan visual de relato ... una imagen que supongo que será común a muchos a través de la historia.... y qué ahora me desespera, jajajaja ... saludos desde mi bunker en el cual estaré encerrada hasta el miércoles... y del cual saldré sólo para festejar mi ingreso!!!!